行為藝術：你為什麼會噁心,藝術攝影

行為藝術：你為什麼會噁心

　　西方舶來品的中國化誤讀與迷失

　　6月30日，蘭州幾名音樂人裝扮成「天使」和「魔鬼」在市中心廣場旗桿附近上演行為藝術被警方制止；6月12日，四名戴著關羽、岳飛和觀世音等面具的男子在北京王府井南口表現行為藝術被民警帶走……種種觸目驚心的場面正在以「藝術」的名義頻頻出現在人們的生活中。行為藝術自從「現身」中國開始，一直以「反常態」的形式出現，在「驚世駭俗」的同時，對人類道德底線和藝術理想也提出顛覆性的挑戰。

　　為行為藝術正名

　　由於是一種新的藝術形式，藝術界目前對行為藝術尚無一個統一的界定。著名藝術家、廣州美術學院教授曹國昌認為，簡單地說，行為藝術就是利用一定的時間，借助某些道具，表達某些觀念的藝術表現形式。

　　湖南省美學學會會長、湖南師範大學文學院教授易健認為，評判一樣東西是否稱得上藝術要看其是否具有形象性、情感性和虛構性的特點。藝術要具有審美性，藝術的本質就是審美，行為藝術也不例外。

　　從世界範圍來看，行為藝術並不是生來就與「反常」「噁心」等詞聯繫在一起，甚至還有很多優秀的作品。廣州美術學院裝飾藝術設計系講師王東育說，行為藝術是歐美的「舶來品」，在它產生之初就帶給大眾強烈的心靈震撼。德國著名行為藝術家博伊斯的一件著名的作品就是在一張凳子上擺了一堆黃油，這樣一個現在讓人看來摸不著頭腦的行為藝術卻在當時引起轟動。

　　王東育說，任何藝術都要打上時代的烙印，這件藝術品產生於二戰期間，當時黃油是拯救傷員防止骨骼斷裂的「生命之油」，所以這件藝術品引發了當時人們的共鳴。專家認為，成功的行為藝術必須具備兩個因素，一是來源於生活，二是要表現真情實感，能引起觀眾共鳴，因此，並不是越反傳統、越另類、越噁心的東西就越是行為藝術。

　　中國行為藝術「妖魔化」的背後

　　國內一些自稱行為藝術家的人常常以性、暴力和血腥去充斥他們的「藝術」作品，以盡刺激感觀知覺之能事。在「妖魔化」陰雲籠罩下的中國行為藝術，逐漸迷失於前衛的喧囂中。

　　從行為藝術產生時代的社會思潮來看，易健認為主要淵源是西方後現代思潮。後現代是一種消費文化，具有反傳統、反理性、反體系、反權威等特點。它把一個個理論、一個個美學問題消解了，同時也解構了藝術。形而上的藝術和形而下的生活界線被打破了，有人甚至認為一個動作或一個造型就是藝術，這是美的泛化和美的膨脹。

　　從藝術家群體來看，對行為藝術的膚淺認識是導致中國行為藝術走向「歧途」的首要原因。曹國昌說，一些行為藝術家在對西方的「行為藝術」一知半解的情況下，就錯誤的認為行為藝術越新奇越好，越血腥越好，這種誤解直接反映在他們的作品中，而他們的作品又導致了大眾的誤解。

　　曹國昌認為，在視覺上令人不舒服、心理上使人噁心的藝術都不會成為主流藝術。藝術應該表現社會發展的必然，並把生活中美好的東西展示在大眾面前。

　　美學教育：感性教育缺失後的「亡羊補牢」

　　目前中國行為藝術的參與人群不斷朝年輕化發展，除了一些社會藝術人士外，很多大學生都在其中扮演主角。正如很多教育工作者所說的，大學生總是走在各種思潮和藝術的最前沿，因為他們的思維最活躍，最容易接受新事物。據瞭解，在廣州美術學院，學生們已開始自發搞行為藝術創作，並在學校展示。

　　曹國昌分析說，年輕人對行為藝術的實踐更多的是為了表現一種新潮，他們受了西方思想解放的影響，想通過這樣一種前衛的藝術形式達到某種思想的解放或衝破某種行為的束縛。

　　然而，行為藝術在年輕一代遭到誤讀和曲解，很大原因是我國教育體制長期對美育的忽視造成了人們在藝術問題上的審美混亂。易健認為，我國目前的教育偏重於自然科學等理性教育，而長期缺乏正確的感性教育，導致了人們的感性膨脹，甚至對人類社會的道德底線提出挑戰。美育的功能就是使具有對立面的感性和理性和諧統一於一個人的身上。相對於一些發達國家的大學本科教育設置了占總學時四分之一的藝術課程，我國美學教育的長期缺失，是一種失誤。（鄭天虹葉偉民）

　　作者:鄭天虹 葉偉民