從審美文化看人才美學,標誌設計圖片

　　從審美的角度看，我們固然可以對自然美、藝術美和日常生活進行審美觀照，但也不應該忽視對人才的美，即對那些在認識世界和改造世界的過程中做出重要貢獻，從而為人類創造了美好生活的人們進行審美觀照。

　　首先，從文化學的角度來看，人類不僅是文化的創造者和享用者，而且是文化符號和文化載體，甚至可以說
，人類自身就是最重要的文化。因此，研究文化不僅要關注人類創造的文化產品，更要關注文化的創造者。從文化學的角度來看，人類確實是一種具有「動物 文化」的結構形態，但卻不單純是一種物質形態，而是一種文化形態。也就是說，人類自身的顯現主要不是表現為物質性的，而是文化性的；人類作為社會性的存在，實質上就是表現為文化性存在。惟其如此，文化性才是人類與動物的真正區別。如果從人類個體生命的拓變來看，人的一生恰恰是對於人的動物性不斷揚棄的社會化過程，也是人的一生不斷文化化的過程。如果說人剛一出生時更多地具有或體現出了人的動物性，那麼，隨著年齡的增長，通過家庭、學校和社會的培養，更多地實現了社會化和文化化以後，成年人就更多地具有了文化。從宏觀上看，當人類自身越來越文化化的時候，人類自身也就愈加成為文化符號或文化載體，甚至本身就是最重要的文化。由此可見，人類自身是最具有文化意蘊的文化系統，其中，每個個體都是文化系統中的一個子系統；而整個世界則是人類的世界，因而也必然是文化的世界。很顯然，從文化層面來看，人類實質上是文化的核心和關鍵，因而必然也是高級的、複雜的和整體性的文化性存在。換言之，人類實際上是最重要的「歷史流傳物」，也是最重要的文化凝聚體。

　　其次，人才的美是最重要的審美文化。在人類社會發展史上，求真、向善、愛美是人類社會發展進步的永恆主題。在這三大主題中，就自然美而論，它作為人化的自然，不是一般的人化，而是人類在認識自然規律的基礎上，按照美的規律改造自然的結果，體現了求真、向善和愛美的和諧統一。而自然美作為人化的自然，其創造者正是那些認識自然和改造自然的各類人才：在藝術家的筆下，大自然富有詩情畫意；在改造自然的建設者手中，江山如畫，稻花香裡說豐年。在對自然美的觀照中，我們要欣賞千姿百態的自然美，也要欣賞那些自然美的描繪者和創美者。就藝術美而言，我們不僅要在完美的藝術畫廊中留足漫步，也要欣賞藝術家所特有的審美意識、審美個性和審美風格。就社會美來說，社會美的創建主要不是一般的人力資源，而是人才資源，或者說是各類人才以自己特有的創造性和進步性創造了社會美。因此，我們不能停留在對人的形體美所展示的外在美的觀照上，而是更應該關注人的內在美，從內在美和外在美的統一中張揚人才的美，以人才的美為最高社會美的價值取向。

　　再次，我們倡導人才的美是最重要的審美文化，還可以從歷史哲學、人才學和美學實踐中得到證明。從歷史哲學的角度來看，我們倡導人才的美，把人才的美看作是社會美的最高價值取向，這有利於推動社會的發展進步；從人才學的角度來看，我們倡導人才的美，可以進一步弘揚尊重知識、尊重人才的時代精神，由宏觀的「以人為本」轉化為更具體的「以人才為本」的時代戰略，促進全社會逐漸形成人才強國的共識。從美學實踐的角度來看，在一般的審美活動中，審美雖然說是超功利的，但有時又很難超功利。比如，人們可以把古董和藝術品等當作審美對像加以欣賞，又可以買回家予以收藏。與此不同，人們對人才美的欣賞，既不可能把某一人才收藏起來據為己有，也不可能拘泥於個人的功利性，因為人才的本質特徵在於創造性和進步性的和諧統一，更多地蘊含和體現社會價值，所以人們更多地表現為對人才的尊敬、欽佩和讚揚，進而體現出對人才審美的超個人功利性。同時，我們還應該看到，人才以創造性和進步性為本質特徵的實踐活動，既體現了人才認識世界的真，又蘊含了改造世界的善；既以一般的社會美為基礎，又是對一般社會美的超越；既是合規律性與合目的性的互相滲透，又是社會功利性和審美性的辯證統一。

　　從人才學發展史的角度來看，孔子、孟子、赫拉克利特、柏拉圖和康德等美學家的論述頗給人才美學以啟迪。在中國古代，孔子就提出了「文質彬彬」的君子觀；孟子則以「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」為「大丈夫」。中國古代還尊稱人才為人中騏驥、人中麟鳳、人中之龍和棟樑之材等，對人才的褒揚具有強烈的審美感情色彩，也具有了濃郁的美學意味。在儒家思想影響下，中國古代知識分子重視人的倫理道德價值，尊重德才兼備的優秀人才，逐漸形成了以「修身、齊家、治國平天下」為最高的人生價值取向。這不僅體現了中國古代的人才觀，而且也蘊含了人生理想的審美標準，是中國古代知識分子所追求的人才美。在古希臘，赫拉克利特認為，一個優秀的人可以抵得上一萬個人，這是對人才的高度讚美，為張揚人才的美開創了理論先河；柏拉圖以特有的美學深度和廣度，使美學超越了狹隘的藝術哲學，而進入人生和社會領域，引導美學研究走向美化人生和美化社會的正確方向。他通過對現實美的研究，建構了一個審美階梯。在柏拉圖的審美視野中，他強調心靈美重於外在美，把心靈美與身體美的和諧一致看作是最美的境界，並且把人的行為美也納入了審美視野。康德把美的理想界定為理想的人的美，這是非常重要的真知灼見。在康德看來，人的理想美要符合人的審美觀念，還要符合一定的理性觀念，因此在對人的理想美的審美觀照中，不允許任何官能刺激混合到對於對像所感到的愉快中去，而是應該體現美與善的統一。康德還認為，一個人不震驚，不畏懼，不躲避危險，不屈不撓，帶著充分的思考來有力地從事工作，和平時期還具有溫和、同情心以及具有自己的人格風貌，這不僅成為野蠻人最大的歎賞對象，而且也會受到最文明進步社會的崇敬。

　　上述美學家的這些思想，對於我們理解社會美和人才的美具有重要的啟發意義，對於我們建立人才美學也不無啟迪。從目前我國大眾審美文化的走向來看，審美文化既有健康發展的一面，又有令人擔憂的一面。針對當前我國大眾審美文化的某些誤區，認真分析當下一些人過分追求金錢、權力、女色和形體美等時尚，從學理上探討人才的美，這在理論上有助於拓寬美學研究視野，在實踐上有助於全社會確立正確的審美取向，引導人們追求人才的美。可以說，從審美的角度倡導人才的美，無疑等於找到了美學與人才學嫁接的最佳結合部。